以往的学者，包括外国学者，搞古代服饰研究，多是从《舆服志》着手。这是个讨巧的办法，因为那上面有许多现成的记述。但是，那时的文字权和话语权都掌握在贵族手里，写的都是上层社会，至于底层和民间几无涉略。所以，历史的真实都被贵族的文字催眠了，很多历史是说不准的。而沈从文的研究方法就解决了这个问题。因为历史记述比较模糊的地方，地下出土的文物，可以给出清晰的答案。以楚国为例，按照《舆服志》和金石释家的说法，好象那时的服饰都是衣衫褴褛，贫穷的一塌糊涂—在他们眼里，吴越之地，就应该是断发纹身，蛮野芜荒。而江陵马山楚墓出土的丝织品，满棺绵绣，精美绝伦。这说明，那时的楚地已有很发达的丝织技术了。
　　沈从文的新发现，很是让一些人不舒服，对这么一个边缘化的、已经非常隐忍的人物，在运动的气候中，也不放过他。在苦笑中他更加隐忍，隐忍成一尊文物。
　　既然是文物一样的一个人，心中的波澜是不会被旁人体会的，《沈从文晚年口述》虽然是当众的讲演，却有自说自话的味道。便讲得絮絮叨叨，琐琐碎碎，甚至有些前言不搭后语。
　　因此，我通读一过之后，感到他的这个口述，其实是卓越者被埋没时发出的苦重的心颤—是默默做事时那种情不自禁的叹息—类似纤夫负重前行时的劳动号子—只不过纤夫的号子是唱给山川大河，他却哼给自己。
　　正如过度劳累的人会不由自主地傻笑一样，他的絮叨是一种自我玩味的方式。
　　这是一种自足的状态，是在大压抑中的自我欣赏，既涵养着自己，也不露色地蔑视着他人。
　　著名的《韩熙载夜宴图》自古以来就被认为是南唐的作品，既有皇帝的题诗，又有专家的鉴定，好像没人敢推翻了。但是他却用文物考证的方法，确定它是北宋初期作品，他的依据是画面上所呈现的鲜明的时代语言—男子服绿，领内衬衫，且叉手示敬。
　　男子服绿，领内衬衫，是北宋的舆服制度；叉手示敬是北宋行为伦理。
　　什么是“叉手示敬”？在北宋，凡是不做事的、辈分小的，地位底下的，遇到做事的、辈分高的、身份尊贵的，都要双手叉握，离开胸前三寸，以此表示尊敬。
　　论证到此，他委婉地说道：反对唯物主义的论证，这是不大妥的。
　　虽然是一声低语，却有穿越时空的力量—巨大的历史话语霸权，居然被他用小小的一个穿戴问题，就颠覆了—这里透着何等的轻蔑！
　　所以，深埋在地下的文物，在漫长的湮没中，本色并没有失去应有的光泽；而是在隐忍再隐忍中积蓄着更大的生命能量—一朝出土，便兀然之间实现了自我价值—它还原了历史真相，提供了一份不可辩驳的明证。
隐忍而坚韧的沈从文啊！
　　《沈从文晚年口述》，朝阳区图书馆有藏，K826.6＝7/15